唯心净土，自性弥陀，当处即是，无往无生，此理极深，非法身大士无法领会、契证。然法身大士亦不废事建，所谓以深信愿为，持佛名号，求生存西方（如文殊、普贤、观音、势至诸大菩萨及华严会上四十一阶位法身大士，均菩提求生存净土）。彼则唯论理体，此则理事双融。（印光大师文钞三编·复卓智立居士书三） 世之昧者，知道西方极乐世界，原是唯心净土。
导师阿弥陀佛，原是自性弥陀。欲舍内实事、执空理，舍易求无以，令人读自性弥陀，生唯心净土（殊不知唯心乃心里，自性即佛性；非破迷证悟，焉得心里；非断妄证真为，何显佛性。
此非凡夫可企望，而念佛求生存净土，一切众生均有可能；若非阿弥陀佛大愿大力，发愿往生，纵使阿罗汉也去没法极乐世界），竟将如来弗圣凡之道，视作表法之寓言。不求一觉，余均计。自以为高明者鼓吹不如愚夫愚妇，颛（同专）蒙念佛者，能舟通佛智，犹如道智，感应器道交，蒙佛发愿，即得往生也（一得往生子，即斜超强三界、证无生忍者，沦为一生补处菩萨）。
其病由于好高务胜，实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙，求升反坠，甚可哀伤！（印光大师文钞三编·净土生无生论讲义出刊序） 宗家并未得之人，只掌唯心净土，自性弥陀。曰净土与弥陀，均非实无。
此种人本知道宗，何况净土！净土诸古德所说之“唯心净土，自性弥陀”，乃谓西方净土，不出有唯心；阿弥陀佛，不出自于性。性互为，理事，因果，悉于此中圆彰。从前诸祖宏法，皆按时机，导利后学。
不得曰为病态。须谅当时苦心。
唯心净土，自性弥陀，语本老死。病在学人为难圆义，杀掌一旁，之后同徐六担板耳。（《新编全本印光法师文钞》卷十八 复温光熹居士书五） 净土法门，乃佛法中之尤其法门。
好高务胜者，不免妄以禅宗欲证悟为事，而诬蔑净土。此意在唯心净土，自性弥陀，不以西方极乐世界为然。
此种意旨奇特深奥，实则多半均出说道食数宝之下劣派，不宜效此恶派！都法印六根，净念陆续而念佛，自可要求往生西方净土。彼唯重理性，不务事修者，乃弄巧成拙、求升反坠之流也。若疮此习，则了生脱死，需待驴年。（《印光大师文钞》三编.复顾宗况居士书） 净土既是唯心所造，当云唯心，失当又言净土，又言所建。
既是唯心所造之净土，何得只是唯心，别无净土之外境乎？唯心净土者，以自性心，念佛求生存净土。及至临终前，由己之净心，感佛发愿往生西方。
如此方是唯心净土。若无净土则起至可言唯心。何得无中生有，再配一净土，又再配一所造乎。本无有净土，建个什么。
善根人妨碍他人修行，自唱高调，却知道自己所说之话，几乎忽略。意欲斩人修行，实乃自破，而自陈其邪知谬见也。（印光大师文钞三编·问王颂平居士问） 由念佛之净心， 感生西方之净土。世人多以唯心则无土, 乃是魔外知见。
此种似是而非之善根, 居其大半, 导致念佛之人, 不得实益。尚自以为高明, 而知道其为执理废事, 自误误人之善根也。由自性弥陀故, 必需读西方弥陀, 借此往生, 趋向而可以亲证自性弥陀。
倘单掌自性弥陀, 而不念西方弥陀, 纵令真悟, 仍未能即了轮回。何况说道此话者，均是一班担板汉、脱空汉乎？一而二（分别），系由未证得前之事。
二而一（圆融），乃已证得后之事。（补遗·答曲天翔居士问二十七则） 问：唯心净土，自性弥陀，然则与西方之净土及佛，否一而二，二而一？ 印光大师问（折合）：有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生。
纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。世多以唯心则无土，乃是魔外知见。此种似是而非之善根，居其大半，致念佛之人不得实益。
尚自以为高明，而知道其为执理废事，自误误人之善根也！由自性弥陀故，必需读西方弥陀，借此往生，趋向而可以亲证自性弥陀。倘若单掌自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令真悟，仍未能即生子了轮回。况说此话者，均是一班担板汉、脱空汉乎？一而二，系由未证得前之事。二而一，乃已证得后之事。
问：某人命终时，剌曰“净土即在庭隅”。然则此地即为净土乎？ 问：此正是唯心净土找到之义。彼唯心净土，乃彼一人之境（非诸佛横变竖穷、功德肃穆之净土）。
其余均是唯心秽土，何以求彼所闻为断（准绳）？（补遗·答曲天翔居士问二十七则） 净土既是唯心所造，当云唯心，失当又言净土，又言所建。既是唯心所造之净土，何得只是唯心，别无净土之外境乎。
唯心净土者，以自性心念佛，求生存净土。及至临终前，由己之净心，感佛发愿，往生西方。如此方是唯心净土。若无净土，则起至可言唯心，何得无中生有，再配一净土，又再配一所造乎。
本无有净土，建个什么。善根人阻人修行，自唱高调，知道自己所说之话，几乎忽略。
意欲斩人修行，实乃自破，而自陈其邪知谬见也。吾国内乱至废经废置伦，废置孝免耻，杀父杀母，□□□□，而无可救药者，均前人唱高调，斩因果来世，曰为佛被骗愚人命彼教教之邪说所致也。
使大家俱闻三世因果，六道轮回，为实理实事。谁敢逞一时间臆见，建永劫之苦报，令其天下后世之人，不受此毒害于无穷耶。（印光法师文钞三编补·始湘阴黄颂平居士书） ●问：“坚信净心证得，如催眠术之必需内敛，然后方有不可思议之现象。
” 印光大师问（折合）：“净心念佛观佛，则不易与佛适当。果有真信切愿，定可往生子，则随之深造，无以至证得。且必曰现在净心，即得证得也。
” ● 问：唯心净土．自性弥陀．然则与西方之净土、及佛．否一而二、二而一。印光法师问：有唯心净土．方生西方净土。若自心不净．何能即得往生。纵逆恶罪人．以十声念佛即得往生者．由念佛之净心．感生西方之净土。
世多以唯心则无土．乃是魔外知见。此种似是而非之善根． 居其大半．致念佛之人．不得实益。
尚自以为高明．而知道其为执理废事．自误误人之善根也。由自性弥陀故．必需读西方弥陀．借此往生．趋向而可以亲证自性弥陀。傥单掌自性弥陀．而不念西方弥陀．纵令真悟．仍未能即了轮回。况说此话者．均是一班担板汉脱空汉乎。
一而二、系由未证得前之事。二而一、乃已证得后之事。
●问：“生则要求生，去则实不去，生，去均何所指？” 问：“生则要求生，大约事说道。去则实不去，约理说道。知道事理之所以然，不得已老实照事互为做到。
否则洪业执理废事之邪魔外道。” ●问：“某人命终时，剌曰：‘净土即在庭隅。
’然则此地即为净土乎？” 问：“此正是唯心净土找到之义。彼唯心净土，乃彼一人之境。
其余均是唯心秽土，何以求彼所闻为断？” ●问：“解法第一义，指何？” 问：“解法第一义，即彻悟空性妙理，唯心自性也。” ●问：“死后所存之性，与往生，及佛性，同异之点如何？” 问：“一切众生，生前死后之性，与往生之性，及佛之性，同而有所不同，有所不同而同。言同者，以心性本体无二故。言有所不同者，以迷悟天渊占优势故。
由有此义，故令人断惑证真，以期亲证此本同之心性也。唯其体同，而在爱好者未证，故设种种法，令其反妄归真，背尘合觉，以亲证也。修法甚多，唯念佛求生存西方，为最易杀掉，最易成就。
” ●问：“观见光明国土，乃真净土乎？抑假现象乎？” 问：“观见之光明，乃唯心所现。谓之为假，乃是门外汉。
” ●问：“有云闻佛者，乃心佛，非西方佛。若然，则往生时，心佛现前乎，抑弥陀佛来相接耶？” 问：“临终前闻佛，乃自心所感之佛，不得只归入自心，而曰无佛来迎之事。
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